在《易经》乾卦九二卦辞中出现了两个“见”字，即“见龙于田，利见大人”，因为古文的“见”与“现”是一个字，那么后世也就引起了诸多争议。一说是看见龙在田里了，能看见者自然是外人了；二是说龙出现在田野了，应该是指本体；三是说要出现大人物了，也是本体吧；四是说要去见大人物了。其实这事儿啊还要以平常之心论之，崭露头角之时，是不会立即被人发现的，世间千里马常有而伯乐不常有🎃吗。那么这第一个“见”应当是出现的意思，而不是被人看见，而第二个“见”就有太大争议了，但把它理解为“现”似乎有点不妥，起码一哥是这样认为的，刚刚露头就意味着大人物降世啊，恐怕只有耶酥基督才可以吧，要知道《易经》所召示的是君子而不是神，看来我们还是认为他是“见”、求见的“见”较好些，同时也就容易理解了。
既然是“利见他人”，那么去求见也就是了，或是谁的官大见谁，或是谁的实力强见谁，或是谁的名声好见谁，或是逢庙烧𒊎香见神磕头。不行，断然不行，因为“大人”这家伙标准不一、对象不一、用途不一，不投庙门、难见真神，投错庙门、害死ౠ活人，乱投庙门、一群假神。
那么到底应该去见什么样的大人呢，那就要看你这条龙是干啥的、吃啥的、想啥的、弄啥的龙了，你想学习小偷这个行业，那得找燕子李三，你非去投关二爷的庙门，恐怕把他脸气得再红点也教不会你，当然所谓的大人也不是什么权高位重、道德高尚、空负盛名之流，关键对你这条刚刚出现的小龙得有“用”。昔日张仪投楚昭阳被辱是见到了不合宜的大人，投秦惠文王为相是见了识货的大人，晚年离秦相魏是离开了不合适的大人，所以不能说昭阳君不是大人，也不能说秦武王不是大人，更不能说张仪先生朝秦暮楚，只能说是寻求他人生中理想的大人罢了。
如此看来，大人的标准是有“用”并且识货，一般算卦的说到这就不再说下去🌃了，因为谁是你生命中的大人那可是另外一卦了，一哥本俗人一枚，再送你半卦，《易经》并不玄乎，是俗得不能再俗之道，所谓的大人便是能为你行方便甚至能为你铺路、为你献出肩膀者，也是你龙行于天后常常会忘掉的那个人。
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