中国文化里的“鬼”，子虚乌有，却又无处不在，它出♔没在民间传说里，也出没在文人大家的笔墨间。人虽有超凡的智慧，但当其思考自身的终极归宿一死亡时，便难免无力超拔，鬼的世界就此诞生。鬼虽然由人缔造，它的幻化离奇却又惊骇世人。数不清、理还乱的幽冥故事，折射着古人的心灵，寄托着人世的矛盾。

魂兮归来:春秋时期的闹鬼事件

人死日鬼，这一点中国人似乎信之已久。《左传》为儒家十三经之一，相传由春秋史官左丘明修撰，算得上“信史”，而其中就郑重记载了一桩“鬼”事。

公元前543年，西周末年的诸侯国之一郑国，摊上了一位自负又嗜酒的执政者一一伯有，郑国公卿因此多与伯有不睦，其中矛盾最深的是同样做骄的子皙。伯有遣子皙出使楚国，子暂认为郑楚关系紧张，此一去凶多吉少，便拒绝出使。��伯有两次三番命其前往，子皙气急，怒而带人闯入伯有府，暴打伯有并将其赶出了郑国。伯有纠结残兵回国争位，结果被子皙的侄子驷带🐟杀于羊市。

过了几年，郑国执政者已是贤人子产，♔子皙也由于犯了死罪而自尽。列国当中司空见惯的争权风波，却没有因为伯有、子皙的身死画上句号。

郑国的都城开始发生怪事，大白天就有人在街头喊叫:“伯有来了!”路人都被吓得撒腿就跑。这样的事连闹数次，又令人想起前一年二月某人诉说的怪梦。在梦中，顶盔贯甲的伯有，昂然而来，并说:“到下个月的壬子日，我要杀死驷带，明年正月壬寅日，我还要杀死公孙段。”结果这两个人都如期死了。几件事一相对照，可ও惊坏了郑国人。他们认为现形于街市的“鬼”一一-伯有，必无善意。

只🐲有子产胸有成竹，他认为伯有之所以报了杀身之仇，仍不罢休，是因为没有把他的后代安排好，让他绝了祀，因而在阴间找不到饭辙，饿了肚子。于是子产找到伯有的儿子良止，恢复了他的贵族身份，并给予其职位。果然，白日见鬼的事情再没有发生。

此后两🦋千多年里，人们一直对“伯有化鬼”津津乐道，它字里行间已具足了“鬼故事”的元素:辗转曲折的死亡、光天化日下的显灵、息事宁“鬼”之策...堪称开了先河。

当然，有人啧啧赞叹，也有人因此抹黑《左传》晋代经学家范宁就评价道:“《左传》艳而富，其失也巫。”批评这本书叙鬼神之事，预言祸福之期，所以有失偏颇。其实，站在无鬼论的立场，从中可以认知更多。比如一一鬼是什么?子产便自有一套理论。

子产安抚了“伯有”的事很快传遍了诸国，他访问晋国时，赵景子好奇发问:伯有死去多年，犹能为鬼乎?博学的子产说:“能”，随即发表了一段“鬼魂论”。

他首先说:“人生始化日魄，既生魄，阳日魂.....”这可以理解为，生者是由肉与灵两部分组成的，肉是人的形和形中的气，灵是魂和魄。它们两两对应，附于肉的灵是魄，附于🎶气的灵是魂。人初生既有魄，而后身体里气不断作用，使人有了感情、思维，也就有了魂。魂为阳性，魄为阴性。

这套看似高深的理论，并非子产首创，而是由前人思想慢慢性发形成。先秦诸子普遍认同“气”的存在一世间万物皆从凝聚天地之气而生。《管子》认为:“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”这精这形不就是灵与肉吗?

《礼记》又说:“骨肉(体魄)毙于下阴为野上，其气(魂气)发扬于上....”凡此种种，伯有才能ജ“魂兮归来”，且惹得举国骚动。

接下来子产又解答了一个关键:生人死后，魂魄本应渐渐消散，至于是否一下子散尽，则因“鬼”而异。多数散得比较快，尘归尘，൩土归上，但那些突然死亡者，魂魄一时൩没有消耗殆尽，则会化“厉(厉鬼)”，重回人间。就像伯有这样，强魂(执念很强的魂灵)”聚而为鬼。

中国人古往今来的谈鬼模式，莫不如此。

鬼的尊容:众人拾柴的想象力

人有人颜，鬼有鬼貌。按理来讲，鬼既然由人而化，便更应🦋像人。“伯有”一亮相，郑国人便能高呼他的🎃名字，可见形貌相去不多。

拥有生前标准样貌的“鬼”，大体是较为熟悉的古人、名人，印象中的面孔往往就成了造鬼的材料，比如曹操。《聊斋》中有《阎罗》一则，写一位山东秀才梦中到冥府代理阎罗王。秀才做了大官，不知怎么摆威风才好，忽然想起《三国演义》中的许田行猎，正义感一发作，就把曹操的鬼魂提出大狱，打了二十铁杖。石印本的(聊斋志异图咏》此则配了幅曹操鬼魂的小照，主人公被关在地狱里一千多年了，却还是舞台上“汉丞相”的那套ꦰ整齐行头，可见“标准相”影响之大🔥。

此外，唐代传奇《周秦行纪》中，出现过几位名列史册的后妃鬼魂一一戚夫人、王昭君、杨贵妃等，无不年轻貌美。由此可见描写貌美的女鬼也在标准相之列，后世皆以此为蓝本。

另一类身边之鬼，如亲朋邻里，则多取死前不久的模样。唐代志怪小说集《冥报记》中，南朝人司马文宣见亡弟坐在灵座上“不异平日”。见鬼与见人没什么差异，算是最没想象力的了。

事实上，在我们的印象中，恶鬼的颜值普遍不高，♛甚至可以用“惊悚”来形容。中国鬼话里文章做得最多的，就是这第三类一死时面貌的一鬼。不仅花样百出，而且牵涉到整个鬼世界的构建，令人叹为观止。

这种想象有个从有理到无理的过程。例如刑杀之鬼，其中最为常见的是被斩首的一群，脑袋掉了却不能丢下不要，其鬼便把这脑袋常提在手里。《灵鬼志》言嵇康夜行，出洛阳已数十里，投宿于月华亭。此亭是个“凶宅”，历来多有人死于此处，嵇康坐至一更，操琴自遣，忽闻空中有声，称“善”，来者自称乃幽没此亭的故人，因形体残毁不宜现身。见嵇康了无惧意，对方遂手挈其头，共论音声之趣，甚至弹《广陵散》以授嵇康。嵇康学成《广陵散》不久，自己也上了刑场，脑袋也是被砍了。

魏晋六朝时♑，政局反覆无常，死于非命的文人士大夫不在少数，平日处世，那风险就如同“把脑袋掖在裤腰带上”，此时想象中的鬼貌，换成手提，很合情合理。

这种从现实而来的想象，发展下去便越发奇异。清人袁枚《子不语♑》的卷四“七盗索命”条，说到“断头鬼”，卷五“文信王”条更说到五百个被砍下来的头颅“拉杂如滚球”，张口露牙地来咬人，这都是前人奇🍃想的延伸。

可见鬼是人类心灵的阴影，鬼的观念是从恐惧而来。先人不愿承认死是生命的尽头，才捕捉到灵魂的观念，犹如抓住一根救命的稻草一般。不过这样的信仰，总有点纠结，在与自己幻想出来的“鬼”面对𝔉面时，难免产生了复杂的双重心理,希望与恐惧交错。尤其在“鬼是厉变而来”这样的心理背景下“画”出的鬼，便十分可怖。

清人程趾祥《此中人语》卷二有“捉鬼”一条，其中的缢鬼是，“状类猕猴，身似无骨，提之长如常人，掷之缩小，高只及膝。遍体毛疏而浅，作灰白色”，想象力虽不差，但也不过仿形了山魈一类的怪物。

真正的恐怖未必是青面獠牙、异形怪状，还可以是层出不穷、变化万端。有传说，一位胆大的捉鬼道士，与人打赌到山上坟茔处独自过夜，如果从容待到天明，对方便认输。是夜道士去了坟地，但见一个背影，梳着一对长辫。道士心想，也不过是龇牙咧嘴、口吐长舌的吓人相罢了，便走过去拍拍鬼的♕肩膀。鬼一转身，道士被吓得不醒人事，原来，那是一张根本无脸的脸，依然梳着一对长辫……

这恰如其分地说明了鲁迅的观点:“五ಌ官不过是五官，纵使苦心经营，要它凶恶，总也逃不出五官的范围，现在使它浑沦得莫名其妙，读🌼者也就怕得莫名其妙了。”笔记小说里的鬼形象何其多变)-r这种变给心理造成的压力，才是可怖的源泉。

事情走到极端的时候，又会峰回路转。清代著名画家扬州八怪之一的罗聘，被称为五分人才，五分鬼才”。令其成名的画作日《鬼趣图》将“鬼”与“趣”联在了一起。

《鬼趣图》共有八幅，满纸烟云间画出了许多离奇的面目:有神龙见首不见尾的半身鬼;有手拈兰花，与女子话别🐬的“富贵鬼”;还有长脚绿发的捉人鬼;枫林古冢༒旁的骷髅鬼.....发墨设色，走笔所至，形虽特异，却不以吓人为目的。这种鬼相，带着文人的特质，从另一方面说明了，有什么样的造鬼者就有什么样的鬼。

鬼江湖:为人世写传

鬼话中，令人产生好奇的问题还有一个，即鬼世界到底在哪儿?

人们对现实世界探索愈多，解答这一疑问越显棘手。较为原始的设定是人鬼异途。正常情况下，常人不能见到鬼魂，二者的交往并不活跃。“꧃伯有”之所以光天化日之下现身，并被大庭广众看”到，有个特殊原因一一当年郑国许多百姓都参加过造成伯有之死的政变。

要说人与鬼各自在自己的空间中活动，两不相妨，到了唐代后期，却忽然出现一种大不相同的说法，就是人鬼不但活动于同一空间中，且人鬼就在一起相处。此说初见于唐人李复言《续玄🅰怪录.叶氏妇》一文中，说中牟县梁城乡有叶诚其人，他老婆耿氏目🌱能见鬼。这位叶太太因而揭出了几千年不为人知的大秘密一天下之居者、行者、耕者、桑者、交货者、歌舞者之中，人鬼各半。鬼则自知非人，而人则不识也。

这种“出格”的想象，最初虽没有太多的拥趸沉寂了几百年，终于还是在南宋得到了呼应。

南🐼宋造就了一次城市化的高峰，互不相识的外来人口在短时间内大量涌人都市，连‘市井之鬼”也陡然增多。宋代笔记小说里的鬼，不再仅仅处于荒野墟墓、穷♎乡僻巷。

南宋大学者洪迈编纂的志怪小说集《夷坚丁志》有“王立婕鸭”一条，用鬼的口吻说:“今临安城中人，以十分言之，三分皆我辈也。或官员，或僧道，或商贩，或倡女，色色有之。与人交往还没什么两样，丝毫不为人害。人自不能别耳。然后说他所卖卤鸭俱系真物，生活也很不易:“鸭是🌳从市场上买的生鸭，每天五双。不等天明，携至大作坊，就着人家的釜灶把它卤熟，🍷而付给作坊主人柴料之费..一.算起一日赢利，自足以糊口，但至夜则不堪说，既无屋可居，多伏于屠肆肉案下，往往为犬所惊逐，良以为苦，而无可奈何。”

如果撇去🦩此人的鬼魂身份，这不就是个离乡背井到都市中讨生活的小贩么?无屋可居，为犬惊逐，说是野ꦆ鬼可，说是游民也不错。

再看洪迈所选的“鬼职鬼业”，有僧道、商贩、倡女、佣作，还有官员。这显然不是泛泛一说，它们都具有很♈强的流动性，俨然一个“江湖”世界。一是方便鬼类混人，再则凸显人生的漂泊之苦，🦋三则反映出人们对外来人口大量涌人的不安和担优。街市上鬼的数量已经占了十分之三，这也许还反映着外来人口所占的大致比例呢。

更为有趣的是，在洪迈笔下的“官鬼”，在冥界竞也兼着官职。如《夷坚甲志》卷一‘孙九鼎”一条，说北宋政和年间，太学生孙九鼎于七夕之日在汴河边上散步，忽遇一身穿金紫的官人，骑从很是排场，原来是姐夫张跣。此人早已亡故，现在冥界做着城隍司注禄判官，可是在人世却以贵官身份出现。因着亲戚这层关系，孙九鼎的鬼姐🐠夫还向𒁏他透露了一些关于前程的事，之后作别。鬼世界，虽然是虚拟的，却是与现实社会大体相同的等级社会，这不正说明了是人所为?

古往今来最擅写鬼的人还是蒲松龄，《聊斋志异》(三会本版)近五百篇的作品中，关于鬼的有94篇，把鬼世界里的“沉浮”写得淋漓尽致。后人看得热闹，很少理会蒲先生对《聊斋志异》的自评一“孤愤之书”。可与此相佐的是《席方平》:席父与富士羊某有隙，羊某死后在阴间贿赂冥使，夺去席父性命。于是，席方平魂魄离体，赶赴阴间为父伸冤。他先至城隍处告状，但因羊事先的行贿，城隍不予理睬。接着，席方平“行百余里至郡，以官役私状，告诸郡司”，又诉诸冥府。谁知官场中官官相卫，席方平不但没能伸冤，反遭火床、锯解的严酷刑罚。冥界的贪官污吏真和现实世界一一映衬，读者恍惚明白，《聊斋》这本孤愤书，写的不是鬼域，而是꧙人间。

人鬼情未了:隐在鬼话背后的心机

中国人话鬼，西方人也话鬼，不同在哪里?西方人的吸血鬼故事引人人胜，僵尸▨电影也大行其道，还有一类驱魔片，种类较少，形象也很固定。严格意义上🍨说，它们更接近于中国的尸妖与魔怪。

中国的“鬼”更纯粹，且在种类上占着绝对优势，究其原因,“鬼文化”在中国文化﷽里算得上普遍而强力的文化元素，不仅൲用来解决人的精神诉求，甚至可以用来解决“民生”问题，因有了这一层背景，各种禁忌也油然而生。

现代散文家周作人写过一篇趣文《水里的东西),“东西”是一种对鬼的轻蔑称谓，所以这篇所说的就是水鬼。周作人特别指出，自己是水乡居民，所以心中常怀忧患。

事实上，远古人类即有涉水或遇山洪而溺亡的危险，久而久之，这种意外死亡便与灵魂信仰挂上了钩。

人们对于溺亡的灵魂最初的发心是怜。在东晋干宝的《搜神记》中，不幸溺亡的冯夷，被天帝封为河伯，提醒人在冯夷遇难那天，不要驾船远行，预防河伯拉客💮下水。而平日，河伯则保护人们不被溺水。与其类似的，是《搜神记》中另一篇一丁新妇。讲🐈的是因为恶婆婆的逼迫自缢而死的鬼魂，借巫祝之口发言，在其忌日不得役使妇人，俨然成了一位保护妇女的神明。

这些“原生态”的鬼故事后来经过不断演化，不知何时溺亡之人开始被称为“江伥”，不再是救溺的神，反变成讨替身的鬼，其原因据说是这些鬼因为溺死而被逼服差役，只有再拉到一个溺死者，方能转世投生。江伥的“事迹”，在宋人的笔记小说中屡屡得见，有时强拉人人水，又有时化身诱拐。故事看似荒诞不经，却起到了现实的作用一敬武言加，一来防范落水意外，𝐆二来防范水边的歹人。

厉鬼求替的传说，还发生在缢死鬼身上。按照南宋人的说法，自缢者在诸鬼魂中会被列入“另册”，先是有惨厉之相，也即我们熟悉的“瞪眼吐舌状”;再有祟人之恶与不🍨许托生之罚。为何独对缢死之鬼如此刻薄?这种情况未免奇怪。

结合南宋时的社会来看便懂了。宋人重礼法，表彰贞洁，畸形的节烈观泛滥于社会，于是多了许多节烈的自缢者。但另一方面，在人们心目中，又反对轻生。内心矛盾之下，便寄望鬼故事能避免不必要的悲剧。清人俞樾在右台仙馆笔记》中，讲了一个土地公公救缢的故事，为了不让那位对生活绝望的寡妇缢死，土地公公一直用手托着她的脚，直到别人赶到。

用鬼故事警示生活里的危险、反对轻生，相当深人人心。当然也有用鬼故事来宣传惩恶扬善报德报冤。

洪迈讲述的“钱塘潮”的故事，可以作为样板:每年钱塘潮最大的时候，按照临安人的风俗，总有一大半人要去观潮。高宗绍兴十年(1140年)秋，就在观潮的前两𒐪天，江畔有居民听到空中的对话声:“今年当死于桥者数百，皆凶淫不孝之人。列名其间而未至者，你们要派人促使前来，不在死籍者，你们就将驱赶离去。”次日又有人在梦中接到警告。十八日那天，桥上人山人海，得梦者想通知桥上的亲识，大声呼喊，被蒙蔽了心神的人们无一下桥，汹涌翻卷的大潮掀翻了大桥，被压溺死者正有数百。

中国文化里最恶毒的诅咒之一就是“报应”。“善以善待，恶以恶待”，在唯心世界里，鬼实际上即充当了一🌸个执行人的角色。鬼世界最大的警示系统是“地狱🦋”，这十八层地狱的意向，由每一种罪，对应一层地狱，对应一类对鬼的惩罚”，比见鬼更加可怖，极尽恫吓之能事，有效威慑着生者的行为。

说了许多鬼故事，不妨再说一本特别的书一《不怕鬼的故事》,1961年由人民文学出版社出版，编者是现代著名文学评论家何其芳。书中集纳了70篇古代文学中与鬼魅斗智斗勇的故事。

背后的推动者🐓却是毛泽东。从1959年春天开始，毛泽东在不同场合经常讲起古代笔记小说中一些不怕鬼的故事。5月6日，他在会见外宾时，突然把话题引向不怕鬼的问题:世界上有人怕鬼，也有人不怕鬼。鬼是怕它好呢，还是不怕它好?.....”《不怕💜鬼的故事》出版前，毛泽东亲自审阅了几次。

唯物主义领袖，为何大谈唯心之“鬼”?其所指的鬼有国际上的反华势♓🔯力，也有国内建设的困难障碍。“不怕鬼的故事”，成为了政治斗争的工具。

原来，对鬼话还可以有不同的解读，不落✅案臼的创造。中国的鬼文化正是经过这样不断的灌溉,长得密密层层，遮天🌄蔽日。

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